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本文原創首發自鹿苑精舍（id:luyuanjingshe),作者：當下自在 ... 我們中的多數人已經經歷了從青絲到白髮，有人經歷了和愛人在病床上告別，有人正在經歷娛樂性工作，有人正在緊張地活著，甚至正躲在角落的暗影里聽這一節課。我們就是這樣富有概念心地生活著，感官和「有限」的內心覺知結合著。這個「有限」大大地限制了生命覺性的可能。當我們看到一面鏡子，鏡子提醒我們要有好的妝容；當我們看到平凡的人，平凡提醒我們要更多努力；下雪提醒我們要換新衣服了；領導提醒我們要記住每一個節日；就連乞丐拿包子的行為也要符合我們的邏輯規範。任何事情都能夠激起我們的愛與恨、得與失，我們把每一件事情都納入到可接受或者舒適的串習當中。 不過在我們的世界裡，我們所看到的事物，不必一定是某種標準的產物，也不必一定是美麗的。實際上，只是我們的意識在分割著每一件事物，以至於看不到完整的面貌，僅能看到偏私的一面。任何感受不過都是心的投影。我們沒有辦法完整地體驗一坨牛糞，也沒有辦法完整地體驗半個饅頭的美妙。我們更願意遵從串習而做取捨，卻不能從欣賞的角度去接受一件事物的單純。我們執著於經驗心對於現象的理解，而把更為浩瀚的覺性關在門外。我們的心十分疲憊，是因為它已經失去了原始的欣賞力。從穿著花衣服的孩子到穿著西裝的成人，從貧困的郊區到繁華的城市，即便是在拉薩的街頭，原始的欣賞也正在一點一點地消失。我們的心靈當中偶爾流出的愛和喜悅，其實是卑微而廉價的，是沉重而短暫的。 ... 所有前行的行者， 在每一次的輪迴中我們都曾有一個選擇和機會： 是在有限的覺知中流浪， 還是跨越執取的藩籬， 打開門讓浩瀚和無限走進來。 輪迴和證悟，無非就是這樣。 超越藩籬是一個非常廣大的命題。八萬四千煩惱，自然就有八萬四千個業行在當下浮現。八萬四千煩惱自有八萬四千法門對治。但是，不管再有多少細分的法門、上師和儀軌，看看吧，我們的心只有一顆，那是輪迴和涅槃的基礎。在禪修中，讓全然清凈和單純的覺性流淌出來，不要去打擾它，認出這個單純的、悲憫而喜舍的愛的覺性。這股鮮明的法流即是法身的覺受，除此之外沒有其他需要你認出。 ... 在很久以前，石頭寺的旁邊有一個小湖，年輕的喇嘛們經常在那裡打坐。巴桑的年紀也已經很大了。與他年紀相仿的撿種子的喇嘛們都已經成為了出色的成就者，只剩下他留在這裡。大家都稱呼他老巴桑。每天老巴桑都會和年輕的喇嘛們一起打坐。這片藍色的湖水和草地非常美麗而且寂靜無人，真是一個打坐的好去處。 但是湖邊太滑了，經常有小動物滑進水裡。老巴桑就拖著衰老的身軀去把它們從水裡打撈起來，再回去打坐。大家一起安靜地禪修，只有老巴桑眼睛關注著水面的動靜。一會兒有蝴蝶落進了水裡，一會兒有飛蟲跌了進去，老巴桑一次又一次跑過去，把蝴蝶和飛蟲捧起來放在石頭上。老巴桑打坐的時間少得可憐，把大把的時間用在奔波於水面和座位上。旁邊的喇嘛們深受其擾，就說：「老巴桑，難怪就剩下你一個人在這裡。在禪修時你不應該三心二意，你應該專心深入禪定，這樣才可以獲得證悟。等到成就時，你就可以救度更多眾生了。」 一直過了很久，巴桑仍舊奔波於水面和打坐的蒲團之間。大家都對老巴桑失去了信心。據說，老喇嘛圓寂前曾對他說：「巴桑，我的孩子，不要悲傷。在成就之海的唯一心意里，我們會再見。」 ... 看來這下，老巴桑是不能和活佛上師相見了。大家都勸他：「老巴桑，你應該老老實實地打坐。像你這樣跑來跑去，怎麼能夠安住、深入上師的成就之海呢？如果你因為幾隻蝴蝶而放棄禪修，你怎麼能夠獲得證悟呢？你簡直要變成石頭寺的恥辱了！」 老巴桑靦腆地笑了笑，「它們都是活的，它們都是活的。」 其他活佛和顯貴們知道了這件事情，覺得這是一個很荒唐的行為，決定看看這個最後一名是怎麼打坐的。於是一起來到了湖邊，觀看石頭寺的喇嘛打坐，順便還帶了數百隻活的兔子和羊羔。到了湖邊，果然看到了那個年老的巴桑和打坐的喇嘛們。「喂，石頭寺的喇嘛們，聽說這裡有位仁慈的巴桑。假如我們把這些羊羔和兔子一起丟進湖裡，你怎麼救它們出苦厄呢？」說著，令人把羊羔和兔子趕到湖邊。 ... 喇嘛們紛紛說：「他們是故意的。」 對，他們是故意的，可那些羊羔和兔子會死卻是真的。 「老巴桑，看吧，這就是你荒唐的後果。」 「喂，老巴桑，他們在叫你呢。」 奴僕們拿著鞭子走過來，一頓抽打。 「嗨，三心二意的傢伙，土司大人在叫你呢！」 不一會兒，奴僕重新回到活佛和土司的身邊，輕輕地說：羊羔和兔子不用丟了，那個喇嘛已經自在往生了。 隨行而來的活佛，突然哈哈大笑： 「哦，噯瑪稀！ 可愛的巴桑，已在甚深的定中與上師相遇。 盲目的燕雀，還在有限的空中上下盤旋。」 ... 顯貴和喇嘛們不明白，老巴桑從沒有踏踏實實地打坐，又怎麼證得甚深禪定的呢？ 「哦，孩子們，一切菩薩諸佛成就的密意即是直指無我利他的究竟覺性。若能夠在任何一個時刻不離利益眾生的心愿，那麼所有參與的世俗的行為和事業都將成為自我消融的竅訣。當堅硬的自我消融，當下的心處在自然平等和喜舍的大悲覺性的深處，是最美妙的禪定。如果沒有純凈的愛和悉地的覺性，都只是枯禪而已。一切都在菩薩法像微笑的密意中。 老巴桑完全沉浸在純凈的悲心流出中，無論是利他還是打坐的過程，都是無自性的，又何時三心二意呢？心的本性如無有染垢的晴空一般，而心的空性覺受有愛的光輝，如此，那成就之海的唯一心意。 ... 今天我們講了禪定中陰的覺性。在一切禪修和世俗事業的顯相之間，貫徹離於概念、保持利他的當下的心靈覺受。大家會認為這和菩提心很像。沒錯，證得了菩提心，和在所有中陰階段獲致禪定的密意覺性是完全一致的，菩提心展露的程度和禪定的次第幾乎是不相違的。所有的法脈——大乘、小乘、金剛乘，都會在這個覺性當下匯合，這即是正等正覺。因此，在正見的禪修活動中，我們就是要透過長期赤裸覺性的流出，來了證心之本性。一旦印證這個覺性，猶如身心赤裸、天靈蓋張開、大火燒盡棉絮一樣。 千百年以來，從不同法脈證悟的成就者在講述法教的時候，無不指出，任何一個法脈修持都連接著我們的心。除了證得心的本性之外，再無其他可圓滿的了。因此，所有的導師看上去像是同一個人，這也是相當有趣的現象之一。
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