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內容簡介

  司馬庫斯(Smangus)位於新竹縣尖石鄉後山,屬於泰雅族的馬里闊丸群,地理位置遙遠,直到1980年始通電,不僅是台灣最晚有電的地方,也是唯一實施社會主義式合作共生制度的部落。族人堅持回歸泰雅族共享傳統,猶如面對資本主義與原住民邊緣化處境的拉鋸與對抗:一面是部落口語文化傳承與認同;另一面是無所不在之現代媒介的影響與滲透。
     
  本書從作者2009年投入拍攝紀錄片之跨文化的「遭遇」(encounter)為起點,以民族誌研究者深入田野之第一人稱的內觀經驗,構連外觀的理論與分析,書寫部落歷經口語、書寫、電子文化之媒介化口述歷史,並描繪族人如何「守住泰雅的聲音」之行動者身影。
     
  這不只是司馬庫斯的媒介化故事,也包含讓你、我思考的線索。

作者介紹

作者簡介

曹琬凌


  長期擔任記者、電視新聞雜誌與紀錄片製作人,近年專注紀錄片創作,並且自我沈澱拓展學術能力,於世新大學取得傳播博士學位。熱愛影像紀錄,關心鏡頭前後互動的人與人情,更相信紀錄片帶來改變的力量。

  紀錄片作品包括公視《返家八千里 黑面琵鷺》(2009)、《司馬庫斯》(2011);《商業周刊》首部院線紀錄片《台灣黑狗兄》(2013),以及擔任《老鷹想飛》(2015)製作顧問,並主筆撰寫雜誌封面故事「消失的老鷹」,榮獲亞洲卓越新聞獎之卓越環境報導獎。
     
  因為多年與司馬庫斯部落交往互動,馬賽頭目取了泰雅名字「Waring」,中文意思是「打包」,並有「整裝待發」的意義。此一寓意深長的名字,猶如人生的隱喻,形容我們不斷把過去的經驗打包,接著整裝出發。這本著作即是個人將紀錄片延伸為學術書寫的重要歷程,既是終點,也是起點。

目錄

第一章 緒論:一段與部落相遇之「真實」記憶背後
第二章 以媒介為視角的理論關懷
第三章 方法論再思考與研究架構
第四章   螢幕記憶的媒介化分析
第五章 媒介化交織下的部落口語文化
第六章 去疆界後的召喚與重構
第七章 雲端的智慧3
註釋
參考書目
附錄
Qalang Smangus公約
司馬庫斯族人深度訪談對象(2016年)
《司馬庫斯》A Year In The Clouds(2011)國際得獎/入圍紀錄
司馬庫斯部落媒介化歷程
司馬庫斯幼兒園文化課程規劃
 



  書寫這份論文,人生正遭遇一段非常艱難的時刻。如今能夠順利完成,首先感謝我的指導教授翁秀琪老師溫柔而堅定的督促與鼓勵。論文初稿交出後,一個週末的午後,在南下返鄉途中,收到老師評語,當時我坐在車上急切地用手機讀著滿滿兩頁的建議,有誇獎、有指正,開頭寫著:「這是一本寫得非常好的論文,閱讀時,可以感覺作者是用生命在書寫它的。它既是一本學術論文,也是作者個人生命實踐的真實紀錄。」霎那間心中的忐忑化為淚水,深深感動於老師的理解與肯定,以及多年伴我學習成長的知遇之恩。
     
  七年多前因為拍攝《司馬庫斯》紀錄片,與部落結下不解之緣。也從跨文化的遭遇而來的反思,我提出報考博士班的研究題目,邁出學術探問的起點,也導向此次書寫的終點。在博士班學習過程中不斷地撿拾珠子,串起這段既屬學術、又是個人生命的內在深層對話。越接近寫完的時候,竟然越覺不捨;捨不得過去專注在學術思維中的每一個日子、捨不得博班相識的老師與同學、捨不得在部落一起流汗工作的時光。但凡此種種,都留在這本論文之中。
     
  感謝我的口試委員們:黃鈴媚老師、夏春祥老師、方念萱老師與唐士哲老師,您們給予寶貴指導意見,使得本文論述得以更完整。感謝世新大學傳播博士學程每一位教導過我的老師們,帶我發現並領略知識的豐富與多元。
     
  我是如此幸運,得在翁老師到世新大學任教之後,成為她的學生。修習所開的每一堂課、參加讀書會,也接受她對論文高規格的「鞭策」。原本不擅於學術抽象思考的我,一步步揣摩著達到要求:研究不僅要創新,還要成為一種美學。記得在「質化研究」期末論文提案屢屢不過的困境中,老師在白板上寫下「mediatization」這個連字典都查不到的英文字,從此我認識了媒介化研究,並且探索地跨入此一嶄新領域。翁師對於新思想與新觀念孜孜不倦的學習態度,是我一生的榜樣。這本論文當然達不到她最高標的期待,但是我會繼續努力。
     
  感謝蕭旭智老師在論文寫作過程中,願意陪我聊天,以及從大腦的「社會學知識庫」丟出每一個思考線索,對我助益良多。還有黃順星老師一直默默關心,甚至主動幫我借書,淡淡地說:「妳或許用得上」,讓我感受到濃濃的溫暖與力量。
     
  更感謝司馬庫斯部落多年來待我如同家人,Tgbil與Pinas願意隨時打開大門接待我,Lahuy與Uli的新家與書房讓我享受「五星級」無敵山景的研究環境。 

  Masay頭目、mama Ikit、Yuraw長老、Ikwang長老、Amin長老、Batu長老;帶著我一起工作婦女如Emi大姐、Lawa、Kyomi、Umaw、Atay、Buku、Ciwas⋯⋯;還有我山上的Yaya以及Yarah牧師與Sayun師母等等無法一一提名的族人們,謝謝你們無私地跟我分享過往的歷史與故事,接納我一同身體力行合作共生的實踐。這段在田野學習中的日子,感受既深且多,隱約理解到如何在客觀、主觀中,讓知覺在兩端之間航行的美好功課。如泰雅語所說的ungat k' kyalang(好得無話可說了),所經歷的一切實在難以盡述。這本論文也不只為著學術目的,而是一種來自部落的付託。希望已經回到天上的Icyeh頭目知道我寫完了能夠很開心。
     
  感謝我的家人們,特別是丈夫宗顯以及愛女張涵的長久體諒、支持與包容。謝謝親愛的爸爸與媽媽活得越來越健康,以及弟妹們在我忙於學業不能回家照顧時的相挺與承擔。
     
  感謝公共電視國際部願意提供《司馬庫斯》拍攝過程的所有素材,讓這部影片得以「再生產」,延伸知識公共化的新可能。
     
  最大的感謝歸於最愛的主耶穌,以及弟兄姊妹們的扶持與代禱。這是我深處信心與能力的來源。如使徒保羅所說:「那美好的仗我已經打過了,當跑的賽程我已經跑盡了,當守的信仰我已經守住了。」(提後四:7)近六年的博士班生活何其豐碩,謝謝與我同行以及幫助過我的所有人。
 

詳細資料

  • ISBN:9789571191881
  • 規格:平裝 / 240頁 / 17 x 23 x 1.2 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
  • 本書分類:> >

 

 

... 去年夏天我與妻子買票參加了一個民間旅行團,從牡丹江出發,到俄羅斯的海參崴遊玩。海參崴的主要魁力在於海,我們下榻的旅館面對海,每天除了在陽臺上看海,還要一次次下到海岸的最外沿,靜靜地看。海參崴的海與別處不同,深灰色的迷濛中透露出巨大的恐怖。我們瞇縫著眼睛,把脖子縮進衣領,立即成了大自然凜冽威儀下的可憐小蟲。其實豈止是我們,連海鷗也只在岸邊盤旋,不敢遠翔,四五條獵犬在沙灘上對著海浪狂吠,但才吠幾聲又縮腳逃回。逃回後又回頭吠叫,嗚嗚的風聲中永遠夾帶著這種悽惶的吠叫聲,直到深更半夜。只有幾艘兵艦在海霧中隱約,海霧濃了它們就淡,海霧淡了它們就濃,有時以為它們駛走了,定睛一看還在,看了幾天都沒有移動的跡象,就像一座座千古冰山。我們在海邊說話,儘量壓低了聲音,怕驚動了冥冥中的什麼。 在一個小小的彎角上,我們發現,端坐著一胖一瘦兩個垂釣的老人。 胖老人聽見腳步聲朝我們眨了眨眼算是打了招呼,他回身舉起釣竿把他的成果朝我們揚了一揚,原來他的釣繩上掛了六個小小的釣鉤,每個釣鉤上都是一條小魚。他把六條小魚摘下來放進身邊的水桶里,然後再次下鉤,半分鐘不到他又起竿,又是六條掛在上面。就這樣,他忙忙碌碌地下鉤起鉤,我妻子走近前去一看,水桶里已有半桶小魚。 奇怪的是,只離他兩米之遠的瘦老人卻紋絲不動。為什麼一條魚也不上他的鉤呢?正納悶,水波輕輕一動,他緩緩起竿,沒有魚,但一看釣鉤卻碩大無比,原來只想釣大魚。在他眼中,胖老人忙忙碌碌地釣起那一大堆魚,根本是在糟踐釣魚者的取捨標準和堂皇形象。偉大的釣魚者是安坐著與大海進行談判的人類代表,而不是在等待對方瑣碎的施捨。 胖老人每次起竿摘魚都要用眼角瞟一下瘦老人,好像在說:你就這麼熬下去吧,偉大的談判者!而瘦老人只以泥塑木雕般的安靜來回答。 兩人都在嘲諷對方,兩人誰也不服誰。 過了不久,胖老人起身,提起滿滿的魚桶走了,快樂地朝我們扮了一個鬼臉,卻連笑聲也沒有發出,腳步如勝利者凱旋。瘦老人仍然端坐著,夕陽照著他倔強的身軀,他用背影來鄙視同伴的淺薄。暮色蒼茫了,我們必須回去,走了一段路回身,看到瘦小的身影還在與大海對峙。此時的海,已經更加猙獰昏暗。狗吠聲越來越響,夜晚開始了。 妻子說:我已經明白,為什麼一個這麼胖,一個這麼瘦了。一個更加物質,一個更加精神。人世間的精神總是固執而瘦削的,對嗎? 我說:說得好。但也可以說,一個是喜劇美,一個是悲劇美。他們天天在互相批判,但加在一起才是完整的人類。 確實,他們誰也離不開誰。沒有瘦老人,胖老人的豐收何以證明?沒有胖老人,瘦老人固守有何意義?大海中多的是魚,誰的豐收都不足掛齒;大海有漫長的歷史,誰的固守都是一瞬間。因此,他們的價值都得由對手來證明。可以設想,哪一天,胖老人見不到瘦老人,或瘦老人見不到胖老人,將會是何等惶恐。在這個意義上,最大的對手也就是最大的朋友,很難分開。 兩位老人身體都很好,我想此時此刻,他們一定還坐在海邊,像兩座恆久的雕塑,組成我們心中的海參崴。 (選自《霜冷長河》)

 

 

 

 

 

文章來源取自於:

 

 

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博客來 https://www.books.com.tw/exep/assp.php/888words/products/0010758912

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